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漫谈范扬教学思想之师古人师造化师我心
范扬先生在教学中一直强调“师古人，师造化，师我心”。我个人理解为：师古人——言之有道，师造化——言之有物，师我心——言之有一。
言之有道。老庄思想之“道”则是无所不包，一切为道。而这里所说之“道”主要指艺术门类之独有属性、艺术特质、艺术传统、艺术传承等。就书法而言，书法三要素为用笔、结体及章法（今人有把用墨视为第四要素）。所以，书法学习、创作及理论研究都要从三要素入手，而不同书体、不同时代、不同书家、不同作品之三要素又相去甚远，甚至是大相径庭。诸如“颜筋柳骨”，颜体内松外紧，柳体内紧外松；张旭之飘逸豪迈、虬龙盘空，怀素之劲键飞动、铁线奇绝，黄庭坚之长枪大戟、字中有笔，祝允明之狂胜前贤、“点”耀千古此；《书谱》之章草气象、《兰亭》遗风、大草风神，《怀素小草千字文》用笔之高妙雅逸、幽远意深、宛转圆通、筋骨内含。。。。。。此皆为书之道。为得此道，书法学习必须临摹古人。
山水画亦然。自然界中之真山真水在画面上的表现不是照相机式的再现，而是艺术化后之形象。故古人有山水之基础——“树分四枝、石分三面”；“高远、平远、深远”；“批麻皴、荷叶皴、斧劈皴、牛毛皴、米点皴、豆瓣皴”；“针叶法、阔叶法”等。具体到每个画家则更是风格独特，个性鲜明——黄子久之秀润郁葱，倪云林之高逸简远，吴仲圭之湿墨纵横，王叔明之繁笔苍茫；沈石田之粗犷风骨，文征明之幽雅清远，唐伯虎之秀润缜密，仇实父之精工艳雅；渐江之冷俊高洁，石溪之苍奥奇辟，八大之奇险幽密，石涛之优美奇俊等。山水基础及个人风格皆为山水之道。今人山水成名之家亦各有家数，各有来路，皆师古人之故也。
——孔子有“不学《诗》无以言”，黄庭坚有 “点铁成金”、“夺胎换骨”，“自成一家始逼真”。
言之有物。无病呻吟、故弄玄虚、华而不实、空洞无物，皆言物之“空”，亦曰“腹中空”。但此处之“空”与佛道之“四大皆空”非一事也。何者为物？王充《论衡·自然》云：“春观万物之生，秋观其成，天地为之乎？物自然也。”《周易·家人·象传》云：“君子以言有物而行有恒。”前者言物为自然，后者指言须有物。很明了——言须有物，物源自然。具体到山水画，郭熙《林泉高致》云：“丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲也。”至于四时又云：“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”闭门造车，吾言者何？不入奇山，吾物者何？不深古林，吾感者何？不言、不物、不感，吾画者何？
——石涛有“搜尽奇峰打草稿”，黄宾虹要“养胸中丘壑”，张璪亦“外师造化，中得心源”。
言之有一。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”世界生于“一”，“一”生“二”即天、地，“二”生“三”即天、地、人，天、地、人成则万物生。万物由阴阳之气而最终又“和为一”。故世界生于“一”，最终又和为“一”。中国画最高境界为“天人合一”、“物我两忘”，此处之“天”指古人之道、造化（自然），“人”者指我。二者须长期师古人、师造化，加强人品修养、文学修养、老庄哲学修养等方可能“合一”。否则，只有“天”“人”而难合一。如果用阴阳理解“天人合一”即天为阳，人为阴，“一”为太极。
——石涛有“一画论”，郝经有“万象生笔端，一画立太极”，庄周有“ 不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与”。
师古人、师造化、师我心为山水画学习之过程，并非三个阶段，不能截然分开。即使成名之艺术家无不时刻在师古人、师造化、师我心。
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