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阿育王塔
其实回味阿育王塔、佛舍利出世的整个过程，真可谓玄机迭起，本来是想恢复永乐皇帝大手笔之作大报恩寺，却意外开启了北宋长干寺地宫、宋代铁函，七宝阿育王塔随即粉墨登场，将这次计划之中的考古，推向了另一个意外的方向。打开铁函，将其中的阿育王塔顺利请出，最后又让金棺银椁中的佛祖真身顶骨舍利，呈现在世人面前，一切功德圆满。
凤凰卫视6月18日《凤凰大视野》，以下为文字实录：
大报恩寺琉璃塔存世400多年毁于太平天国
解说：情理之中意料之外，南京考古工作者们在明代大报恩寺遗址上，发掘出一个北宋地宫，又从地宫中请出一个写着藏有“佛祖真身顶骨舍利”的阿育王塔。
当考古界、宗教界都在对要不要开塔取舍利，进行小心论证的时候，南京大报恩寺遗址上的最后一期考古工作也在同时进行，因为考古队还有一个未完成的任务，找到大报恩寺琉璃塔地宫。
王鲁湘：说起大报恩寺的琉璃塔，想当年人们可是用俯瞰飞鸟流云来形容它的高大崇峻，在它存世的几百年里，别说金陵大地，就连整个中国都找不到一座可与之比肩的建筑。但是令人不解的是，这么声名显赫的琉璃塔，怎么就悄无声息地消失了呢？是因为它自身太过高大而欠缺稳固性，设计太过前卫，材料太过娇贵，而难以抵制岁月的风蚀水磨吗？还是太过美好的事物，反而容易夭折的魔咒，在它身上演绎得淋漓尽致呢？
为了充实这些问题的答案，考古工作者首要的是希望发掘出琉璃塔地宫。但是在工地整整耗了两年多，大报恩寺的天王殿、观音殿等标志性建筑，都一一现身，可就是琉璃塔地宫仍是迟迟不肯露面。
解说：78米高的琉璃塔，在它存世的400多年里，一直是南京城的地标，面对它无人不感慨赞叹。可令人遗憾的是，堆积如山的赞美之词以外，却没有一本文献对它“是如何损毁的”做详尽记载。从历史的边角料中，学者们试图拼凑出琉璃塔命运终结的完整图景。
夏维中（南京大学历史系教授）：琉璃塔受到的最大的威胁是雷击、雷电啊，这个雷电在历史上多次对琉璃塔造成损坏，因为琉璃塔实在太高，在城南地区是制高点。古人不是太清楚其中的科学的奥妙，所以这个可以说是屡毁屡修，屡修屡毁。但是这些损坏不是一个致命性，不是一个根本性的。
解说：直到清朝末年，中国最后一个封建王朝走向没落，琉璃塔失去了庇护它的太平盛世。1856年南京城因为太平天国内讧，变成了杀戮的战场，年久失修的大报恩寺琉璃塔，成为双方抢占的军事制高点。
蒋赞初：太平天国这个前期，就是有个杨韦内讧，就是杨秀清和韦昌辉内讧，是韦昌辉怕杨秀清的追随者，把这个塔占据了，那时已经有火炮，塔就毁于杨韦内讧。
解说：经过这场致命的打击，这座曾经与比萨斜塔、罗马大剧院相媲美的，中世纪七大建筑之一，大报恩寺琉璃塔已经面目全非。
汪永平：最后描写大报恩寺这个塔的是美国人，美国当时一个军舰的军医叫法斯，这个人写了这个。他是最后一个见到报恩寺塔的外国人。当时他记载的时候这个塔已经给烧了，烧了以后里面变成一个空桶，但是塔还仍然屹立在原来的地方，而且这个塔基很高，有三米高的塔基，然后塔还耸立在原来的地方，只是里面的楼梯上不去了。
解说：美国人的这段记载，成为大报恩寺琉璃塔留给世人的最后印记。从此，它淡出历史舞台，至于它到底何时，又因何彻底倒塌，都成了不堪细说的沧桑。
200多年后的今天，人们试图通过寻找大报恩寺琉璃塔的遗迹，弥补它失落人间的遗憾。在南京城的古寺里，人们发现了唯一一个琉璃塔当年使用过的实物。金陵三大名刹之一毗卢寺，始建于明嘉靖年间，之后屡毁屡建，清末，两江总督曾国荃将其扩建为南京第一大名寺，在毗卢寺的万福楼里，有一个大报恩寺琉璃塔曾使用过的磬。
传义大和尚：当时大报恩寺这个磬，确实是在大报恩寺琉璃塔里面，皇帝去的时候敲一敲。那么后来这个太平天国洪秀全把这个塔烧了，烧了以后这个磬流失民间，流失在佛教徒家里。以后这个清军把太平军击败了，打败了以后,曾国荃发了一个愿，要建万福楼超度湘军的阵亡将士。万福楼建起来了要有镇寺之宝啊，这就找，一找找到了一个大磬，后来就放在万福楼里面，这个磬一直在这里。
解说：那么此次大报恩寺遗址考古发现的地宫，是不是琉璃塔地宫呢？明代遗留下来的一张大报恩寺布局图，最有说服力，根据这张图纸来看，大报恩寺山门朝西，寺庙中最重要的宗教建筑皆分布于北区，这个区域的建筑排列极为有序，沿着中轴线依次设置山门、香水河桥、天王殿、大殿、琉璃塔、观音殿等核心建筑。
2009年10月，一座拱形古桥逐渐被清理出来，古桥正好位于遗址中残存的“御制大报恩寺左碑”和“御制大报恩寺右碑”中间，毋庸置疑，它就是大报恩寺中轴线的代表建筑，香水河桥。
想当年，大报恩寺的香水河连着秦淮河直通寺院。那时，无数的善男信女从四面八方乘船而来，下船上岸进香，对着大厅的佛像顶礼膜拜，祈求佛祖保佑。
香水河桥、御制石碑、大雄宝殿，如今都被发掘了出来，它们足以作为大报恩寺遗址的坐标，通过这几个标志性建筑的位置，一直苦苦寻觅琉璃塔地宫而未果的考古队，有了一个大胆的推断。
华国荣：当时在发觉的过程中，还没有想，这个问题是到了最后地宫发掘完了以后，我们又在那个塔基这个地宫的东边，又做了很多工作，就是把那个明代的中轴线边缘地方，因为考古发掘做了很多工作。就再也没有发现另外的塔基和地宫的时候，那时候我们就有种考虑这么一种可能性，就是说现在我们认为的这么一种观点，就是明代建报恩寺，建这个琉璃塔的时候，它利用了宋代长干寺的塔基和地宫，而且它对这个当时的地宫就没有动它，直接在这个北宋长干寺的塔基上，建了这个报恩寺的琉璃塔。
解说：但是此次发掘出来的地宫，距离大殿不过10米，两个中心建筑如此贴近，显然没有给信徒瞻仰膜拜宝塔留有合适的空间。所以很多学者对大报恩寺与长干寺同用一个地宫的说法表示怀疑。
经过一段时间的作业，考古工作者已经将地宫内出土文物，全部清理了一遍。奇怪的是，当初散落在铁函外部的大量铜钱，竟没有一枚是明代的。
马伯伦：为什么它用这一个地宫，却一点明代的痕迹没留，里头哪怕一个铜钱，明朝的都没有。现在几千颗钱已经出土了，里头全是唐宋的，那么如果是明代还用了它，明代的善男信女一无表示，一个大子都没有往塔基底下放，我觉得不大好理解，这是一。二是以当时永乐皇帝造这个塔的时候的气派，是亲笔下圣谕的。按大内法式，按宫殿来造，而且要造第一塔。这么高规格的一个皇帝建筑，大明皇帝一点痕迹不留，好像也不好理解。所以这么看起来，很可能大报恩寺的地宫，另有所在。不远，就在边上。
王鲁湘：矗立在华夏大地四百多年，又是举世罕见的古老建筑，在国破家亡的年代由兴转衰，最后悄无声息地消失了。曾经期待能将塔基、地宫发掘出的希望，也一点点落空。关于大报恩寺琉璃塔，沿用了长干寺塔基的说法，又缺乏掷地有声的证据，或许寻找琉璃塔地宫是一个已经不存在的希望。因为，它很有可能连同塔身一同毁掉了。所以关于大报恩寺琉璃塔地宫今何在的问题，恐怕将是一个树在人们心中的问号。
佛教徒对舍利充满期待高僧感应圣物将出世
王鲁湘：其实除了对各种未解之谜的好奇，老百姓眼下最关注的是经过千辛万苦取出的七宝阿育王塔，里面到底会不会真有佛祖真身顶骨舍利，以及诸圣舍利。在是否开塔取舍利的决定还举棋不定的时候，学者、专家也在对此进行充分论证。
然而翻遍典籍，发现历史文献对佛顶真骨、诸圣舍利流传脉络的记载过于简单了。比起专家学者的理性，宗教界的信徒们却难耐内心升腾起的喜悦，他们中间流传着这样一个说法，一些修行比较深的高僧，已经感应到圣物即将出世了。
解说：栖霞寺位于南京市东北22公里的栖霞寺上，这是一座南齐时代兴建的古刹，它也是中国佛教重要宗派之一，三论宗的祖庭。寺中僧人曙光法师深信，过去有着东方佛都地位的南京，能发现圣感舍利、佛祖真身顶骨舍利，是不足为怪的，而且他还听到有僧人对圣物出世，是有独特感应的。
曙光法师（南京栖霞寺）：栖霞寺有一个和尚叫觉俊老和尚，住在终南山，他跟终南山的一些高僧有交往，传回来的话，说南京发现了佛舍利，说皇家秘藏的。从我们信仰的角度，我们认同这个观点。因为有的僧人很优秀，他修行很好，他在定中，就是打坐的时候，他的信息量很大，他能感应到某个地方的圣物要出世。有一种祥光，有一种吉祥的征兆。
解说：南京毗卢寺僧人传义和尚，也对阿育王塔里藏有感应舍利、佛顶真骨、诸圣舍利深信不疑，虽然还没确认圣物是否真的存在，他却已经按捺不住内心的喜悦了。
传义大和尚：佛教徒每天上殿念经都是拜佛的，心中有佛，希望能有幻想看到佛。据佛经记载，那么就是说见到舍利就见到佛了，所以这个事是一件无法比喻，可以让全世界佛教徒知道这件事以后呢？是欢欣鼓舞。
解说：但是毕竟在常人眼中，佛教圣物不是简单的信则有，正当大家抱着半信半疑的态度，等待考古工作者给出最后答案的时候，2009年距离南京仅四十公里的镇江博物馆传来消息，他们的博物馆中就藏有镇江甘露寺出土的圣感舍利。不可思议的是他们声称这些舍利，是从南京长干寺而来。事情因此变的蹊跷了，甘露寺舍利真与北宋长干寺地宫有着不同寻常的渊源吗？那么镇江博物馆是怎样得到这些舍利的呢？
甘露寺，位于镇江北固山后峰，建于唐代，中间曾被毁，到北宋大中祥符年间重建，寺中有一座北宋铁塔。1960年，镇江甘露寺的铁塔倒塌，镇江文管会考古队进入甘露寺，进行抢救性挖掘。
刘丽文（镇江博物馆保管部主任）：当时是什么一个情况呢，当时就是这个铁塔倒下来了，倒下来之后呢，就是为了了解这个地宫的情况，就进行了发掘，它这个深度就大概，地宫深度大概有四米多，这个发掘开了之后，最上面一层是一个大的青石板，那个石板上就撒有铜钱。然后把那个大的那个石板呢，石碑呢，搬过来之后呢，发现石板下面是一个大的石函，石函相当重的，四个民工都抬不动的。
解说：沉重的石函盖板上，有非常重要的文字资料，这些信息不仅揭开了甘露寺和圣感舍利的来龙去脉，还为解释南京阿育王塔内的圣感舍利提供了重要依据。事情可以追溯到唐、宋年间。
刘丽文：当时有大被甘露水降落这个甘露寺的顶部，就是这山顶，所以呢就称为甘露寺，因为这个地方是佛教之地了，因此就把释迦牟尼的舍利，瘞埋在这个甘露寺的。当时瘞埋的时候呢，上面是建造着一座石塔，石头的石塔。到了唐代的晚期呢，石塔倒掉了，倒掉了它这块地方呢，荒废了成为一个废墟了。到了宋代时期甘露寺当家和尚，就是想在这个地方，建塔的地方建造一个茅厕，就是往下挖的时候呢，就发现这个地宫。
解说：宋代甘露寺当家和尚发现，唐代高官李德裕，将装有佛舍利的石函瘞埋于此。
刘丽文：李德裕是原唐代的一个宰相李吉甫的儿子，后来他受到穆宗皇帝的恩德，就是一级一级的提拔上来的。
解说：石函文字记载，唐代长庆年间，李德裕刚好被任命到镇江做刺史，一方面因为当时久旱的镇江天降甘露；一方面，穆宗皇帝驾崩。出于政治和信仰的双重考虑，他希望在镇江建寺起塔求国泰民安，望穆宗皇帝地下有知。
刘丽文：他为了报恩，穆宗皇帝就是去世之后呢？他为了造冥福了，就将11粒的舍利从南京的长干寺，请到了镇江的甘露寺进行瘞埋。
解说：然而到了宋代，石塔倒塌，甘露寺当家和尚发现了圣物。但是他并没有声张，只是为圣物又多加了一层石函，并如实将自己以及李德裕从南京长干寺，得到这些舍利的过程刻在了上面，之后他募集资金在甘露寺建了九级铁塔。
1960年，甘露寺铁塔遇自然灾害再次倒塌，经过两次掩埋的圣感舍利，终于从地下深宫转到了凡间人世。当时感应舍利是被装在三层石函中，最小的一个石函里。
刘丽文：当时打开这个小石函的时候，发现是什么情况呢？它就是外面一层是银槨，就像棺一样的银槨，银槨里面有一层金棺，金棺里面还有一个就是素面的小金棺。素面小金棺打开来呢，发现了有这个舍利子一共是11粒。它外面，在银槨的外面呢用丝绸包裹，然后呢用封条把它贴起来的，这是当时出土的时候一个情况。
解说：这11颗米粒般大小，色泽莹润的舍利就是传说中圣感舍利。如今舍利被供奉在甘露寺博物馆，安放在一个特制的玻璃塔中，很多慕名而来的信徒，都有幸一睹舍利真面目。
王鲁湘：历史文献和已出土的实物共同指证，在唐代金陵长干寺地宫中，确实有佛感应舍利，而且很可能是一共有21颗，其中11颗被李德裕移到镇江甘露寺，剩余10颗留了下来。后来北宋高僧可政和尚，将这些舍利和自己得到的佛祖真身顶骨舍利，一并放到了七宝阿育王塔中。
当然这种说法，也仅仅只是一个合理猜想。但是有了甘露寺发现了11颗圣感舍利，专家们也越来越倾向于认为，古人不会在这个问题上说大话。如果阿育王塔没有被人扰动过，圣物必然会藏身于其中。
南京栖霞寺迎请金棺银椁佛顶真骨重光再现
王鲁湘：佛祖释迦牟尼涅盘前有这样一段告白，一切组合的事物都会腐化，勤劳地实践你自己的救赎。但是，他的后世子孙们却仍然期待，能感受到佛祖的恩泽。佛舍利至今仍然是佛教徒亲近佛祖智慧与恩赐的重要媒介。其实啊，佛陀舍利在中国境内发现有佛牙、佛指、指发、佛身不同部位的舍利，我国是全世界保存佛舍利种类最全、数量最多的国家，这不能不说是一个大因缘。
如果这一次七宝阿育王塔，真能请出十颗圣感舍利、佛祖真身顶骨舍利，那么这将是几个世纪以来佛教界最激动人心的一大盛事，因为这可是世界上发现的唯一一枚佛祖真身顶骨舍利。
解说：自2008年阿育王塔被请出之后，经过一段时间作业，考古工作者已经将阿育王塔内存放的两套金棺银椁取出，可以推断两套金棺银椁中，可能分别盛放着佛顶真骨和圣感舍利。但是关于要不要打开金棺银椁，考古工作又走到了另一个十字路口。
韩伟：你这是顶骨舍利，佛，我不知道你看见那个佛像没有，肉髻上面，他有佛顶的那个涌出来一个肉髻，那里面有骨头，你保存的是这一部分的东西，这部分东西你说那多珍贵啊。
马伯伦：就等着七宝阿育王塔打开，看看里头头骨究竟在不在，我觉得这个不是主要问题，而是佛顶真骨被请到过长安，后来到哪去了呢？这次在这找到了这么一个痕迹，很可能在这个里头。如果是这样的话，那就是佛教界作为一种信仰的，一个非常重要的历史事件，引起轰动不奇怪，你说非得把他打开来看，我觉得没有必要，这个不是主要的。
解说：但是也有专家提出，佛顶真骨是骨制文物，如果不尽快把它从金棺银椁中请出，那么圣物很容易受到氧化，后果不堪设想。
华国荣：我自己个人的观点来讲是这样的，就是说从一个考古工作者完整性来讲，我是需要了解它的一个真实情况的，这是一个做考古的人，他的一个职责，就是我要知道它一个实事求是的，一个原始形状，我要了解，要不然我这个考古工作我就没做完，这是一个。第二个就是还是这句话，在我不知道它是什么样情况下，我没法对它进行下面进行有针对性的保护，这是问题的关键。
只有在我对这个东西了解了，我知道它，假设比如说是什么质地的，是什么样子，现在是什么现状，我要知道这个情况以后，我才能有的放矢的，有针对性的对它进行保护。从这两个方面来讲，当时我是认为，我是应该要打开来，考古工作是我要做完这个工作。
解说：最后考古、宗教界不再迟疑，打开金棺银椁，让圣物重光。经过细心筹划，2010年6月12日，时逢我国第五个文化遗产日，一次隆重的开启，迎请佛家圣物仪式，在南京栖霞寺举行。
我们现在能看到我们的大屏，应该是迎请金棺银椁圣架的车队，已经到达了栖霞寺。
你看到没有啊，这个时候有持伞盖的。这等于是佛教中的华盖啊。
解说：考古工作者从阿育王塔中请出的两套金棺银椁，即将被迎请至栖霞古寺，这是跨越千年的重逢。南京棲霞寺云集了数百位，两岸三地的高僧大德，在僧人们的朗朗经声中，棲霞寺大和尚隆相法师，双手捧着千年前可政大师瘞埋于地下的佛家圣物。在一级保安、武警、特警等人护送下，隆相法师协同四众弟子，迈着庄严的步伐拾階而上。此时，早已在毗卢殿等候的中国佛教协会会长传印长老接过圣物。
庄严的气氛中，考古工作者在众人的目光下，开启两套金棺银椁，神秘的佛顶真骨，感应舍利还没露面，但已经示现出它们独特的感召力，让我们静静等待圣物。
透明的琉璃瓶中，经放大的就是与镇江甘露寺非常相似的圣感舍利。那么另外一个方形金棺银椁中，必然将盛放着最令世人瞩目的佛顶真骨。
这是槨，里面是棺。
这也是最激动人心的一刻。
解说：在中国考古者手中，这枚同文献记载，“形如蜂巢、颜色黄白、发孔清晰”相吻合的佛顶真骨，终于呈现在世人眼前。
在现场恭迎佛舍利出世的星云大师，他感慨自己为了寻找佛陀的世界、佛陀的智慧访遍印度，而此时他却给了信众这样一个忠告。
这个佛顶盖骨可能是世界上唯一的佛顶盖骨，我们也不要去看是什么样什么样，它不是什么样，佛陀的法身等于虚空，你可以看虚空吗？就是虚空无相，无所不相。
王鲁湘：因缘际会，佛祖真身顶骨舍利这非同寻常的圣物，终于在金陵南京重光再现。能与这场凝结了千年时光的庄严与神圣相遇。非“幸运”所能概括，隆重的法事现场也着实令人深感震撼。
其实回味阿育王塔、佛舍利出世的整个过程，真可谓玄机迭起，本来是想恢复永乐皇帝大手笔之作大报恩寺，却意外开启了北宋长干寺地宫、宋代铁函，七宝阿育王塔随即粉墨登场，将这次计划之中的考古，推向了另一个意外的方向。打开铁函，将其中的阿育王塔顺利请出，最后又让金棺银椁中的佛祖真身顶骨舍利，呈现在世人面前，一切功德圆满。
我相信，经过这场漫长而艰辛的考古工作，这些圣物定会受到最高的礼遇，最好的安置。让我们在心中双手合十，默念一声“阿弥陀佛”。
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